陳建強的動向研究所

「藝術家的創作是在經過消化吸收自己在精神、美學、政治及情感上的經驗後，透過形式將這 些經驗組織起來，並賦予其意義，這除了需要技巧和持續的練習外，同時也需要智慧及敏銳的觀察力。」

「視覺的力量來自於以視覺接收的所有事物。書寫的文字既是象徵，也具有認知上的催化作用，圖像及想法會隨文字具體化。而文字同時亦能使僅以想法存在的思緒或非具體的物件成為圖像。有些想法在沒有被具體化時，以及存在於轉瞬即逝的經驗裡，反而顯得更具說服力。概念本身即有形式。」

「至於小說可做的事，卻遠比這個重大，也遠比這個困難。如像生命的明悟，使一個人消極的從肉體愛憎取予，理解人的理性與魔性，如何相互為緣，並明白生命各種形式，擴大到個人生活經驗以外，為任何書籍所無從企及。或積極的提示人，一個人不僅僅能平安生存即已足，尚必須在他的生存願望中，有些超越普通動物的打算，比飽食暖衣保全首領以終者更多一點的貪心或幻想，方能把生命引導到一個崇高理想上去。這種激發生命離開一個動物人生觀，像抽象發展與追求的興趣或意志，恰恰是人類一切進步的象徵。這工作自然也就是人類最艱難偉大的工作。推動或執行這個工作，文學作品實在比較別的東西更其相宜。」

By 沈從文

「人類文化的發展過程中，最重要的一個過程是所謂的「產食革命」(Food production revolution)，能把自然界的東西變為人類所有，馴「野生」為「家生」。如果不能把野生的動植物變成是馴養、種植的，那麼人類永遠是處在蠻荒的階段。這個階段的重要程度絕對不比現代科技發展遜色，它是這麼關鍵。但是在這「產食革命」的過程中，西方人可以說對此毫無貢獻。」By李亦園

p.213，《百年大學演講精華》，立緒文化編選，2022。

「天地萬物，無時不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標準，都是不必要的。社會上政治上的制度，硬教不齊的齊起來，只突然傷害人性罷了。所以聖人是要不得的；儒墨是「不知恥」的。按莊學說，凡天下之物都無不好，凡天下的意見都無不對；無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個，便能與自然打成一片，成為『無入而不自得』的至人了。」

By 朱自清

「依康德的分析，人具有感性、知性、理性三種認識能力，而意識之外還有一個物自身無法透過先驗認識能力被認識。康德認為自身可思而不可知，人類縱使具備感性、悟性、理性三種認識能力，亦只能認識現象世界。在感性的世界，物自身引起的刺激不是科學知識，唯有依靠時間、空間先驗直觀的形式，才能形成感性的科學知識，但這仍屬於物自身的現象，不屬於本質；在悟性的世界，人類依據自身產生的因果關係、必然性等先驗形式，重新整理感性經驗，產生關於現象的科學知識，但亦僅限於現象世界。」

By 邱照恩

「少年很難永遠是少年，在生活面前我們難免露出馬腳，顯得脆弱不堪，為了一份執著，耗盡半生力氣。」

「看似艱難的事情，只要轉到生活的背面去看，依然有著會心一笑的滿足時刻，依舊有著星辰與光亮。」